曾经的你

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鬼五六七的搞,果然很鬼,看演出归来.才知道原来乐队是可以这样搞的.

嘿嘿,我的卷怠期还真他妈长,昨晚经某人那么一提醒,看来我是该好好想想自己了.

写日记真的很挨求,看来我还是已经过了写日记的年纪咯/

没什么好说的,也没什么好想的.

昨天的前天,给自己占卜了一卦"雷泽归妹" 六五变 "兑",果然很高深莫测,"往者之不可追，来者犹可谏"已经发生的事情  也就只能那样了.虽然这卦象说到心底去了,但是结果也只能乐听天命了.

但是我已经做了，也就没有想的必要了,

歸 妹 卦 第 五 十 四 （下兌澤 上震雷 － 雷澤歸妹卦）

1 . 卦象下兌為少女、為悅，上震為長男、為動，猶如女上承男，欣悅而動，故為歸妹之象。而卦中二至五爻均失位，下兌之主六三，既不中正，又以陰乘陽，與禮不合，故戒以征凶、無攸利。  ◎歸，女子出嫁曰歸。  ◎妹，謂後生之女子，猶言少女。

2 . 劉沅曰：歸妹謂長男歸其妹，非舊說少女從長男之謂也。歸妹卦專言婚嫁，然女不能自嫁，必由父母或長男嫁之，故不曰妹歸，而曰歸妹。蓋女無不嫁，而不以禮合則亂，故曰：征凶，無攸利。

3 . 黃壽祺曰：卦辭言凶，並非否定歸妹一事，而是作易者因象設誡，說明少女出嫁須正，然後有吉，故曰：征凶，無攸利者，歸妹之戒也。

4 . 李士鉁曰：歸妹與漸相反，漸、陰順陽，故吉；歸妹、陰乘陽，故凶。漸卦中間四爻皆得位，故吉。歸妹卦中間四爻皆不得位，故凶。

5 . 序卦傳：漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。

2 . 劉沅曰：先天乾坤離坎之正位，後天以坎離震兌代之，天地無功，以日月為功，乾退處西北，坤退處西南，長男則能主器，歸其妹於夫家，少女乃能生育，天地生成之功以成，故曰：天地之大義也。

3 . 卦辭所謂征凶，乃因為卦中二至五爻居位皆不當。而卦辭所謂無攸利，則說明下兌之主爻六三，既不中不正，且陰柔乘於陽剛之上。

4 . 劉沅曰：自二至五皆不當位，陰居陽則善媚而躁，陽居陰則情動而溺，此爻位不善也。初、二剛而三乘之，四剛而五乘之，此卦體不善也。位不當則紊男女內外之正，柔乘剛則失夫唱婦隨之理，所以征凶、無攸利。

5 . 馬振彪曰；彖言天地大義，人之終始，合三才之理，而繫于歸妹一卦，是生生化育之機，萌芽於此，故特立歸妹一卦以象之。蓋女道由此終，而婦道由此始，完成乎人事，乃得天地之大義，且有婚嫁以善其始，乃有後嗣以善其終。此即乾以大始，坤以大終之義。

2 . 程頤曰：雷震於上，澤隨而動，陽動於上，陰說而從，女從男之象也，故為歸妹。

3 . 君子者觀察歸妹卦澤上有雷，雷動則澤水隨之而動，女從男，悦而動之卦象，因明夫婦之道，宜於長久至終，又當知防止淫佚行為之敝壞此道。

4 . 程頤曰：永終，謂生息嗣續，永久其傳。知敝，謂知物之有敝壞，而為相繼之道。  王弼曰：歸妹，相終始之道也，故以永終知敝。

5 . 丁宴曰：永者，夫婦長久之道，永則可以有終；敝者，男女淫佚之行，敝則不能永，自然之理，思其永而防其敝，君子有戒心焉。

6 . 蘇軾曰：歸妹，女之方盛者也。凡物之敝，必自方盛而慮之，迨其衰則無及矣。故卦辭云：征凶、無攸利。大象傳云：知敝。均深寓戒意。

7 . 劉向曰：雷以二月岀，其卦曰豫，言萬物隨雷岀地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰歸妹，言雷復歸入地，則孕毓根荄，保藏蟄蟲，避盛陰之害。

馬振彪曰：避盛陰之害，是釋知蔽二字；蘊毓保藏，是釋永終二字。知蔽乃衛生之要訣，能衛生乃能生生不窮而永其終。

8 . 馬振彪曰：人生天地之間，不可不讀易，尤不可不致慎於歸妹一卦，茍悉心探研，聖人微言大義昭然若揭。而人之生也，必要其終，凡所以敝、所以永者，各有其道，重在能致其知，此之謂格物之學。

2 . 李士鉁曰：足以兩而行，夫婦以兩而成，跛者一偏而一正，有娣之象。跛能履，喻娣以妾媵而能助正室。

3 . 胡瑗曰：跛者足之偏，姪娣非正室，而能盡其道，以配君子，而廣其嗣續，以成其家，猶如足雖偏而能履地而行，不至於廢也。

4 . 劉沅曰：初卑下無應，而承二以附於五，終得所歸，凡位卑而安分順理依人成事者，類此。

6 . 姚配中曰：夫婦之道不可以不久，無子出，嫉妒出，則夫婦之道不恆。備姪娣從者，為其必不相嫉妒也，一人有子，三人共之，若己生之。是為娣者，所以絕嫉妒，廣嗣續，以恆夫婦之道，故曰：以恆也。

2 . 喬萊曰：初，陽也，賤而才者。二，陽又中也，才而賢者。履所以行，視所以明，能行，故其相夫而吉；能明，故燭於禮而貞。 

3 . 郭雍曰：九二，賢女也，守其幽獨之節操，而不奪其志者。  來知德曰：幽人無賢君，正如九二之無賢夫。

4 . 劉沅曰：九二陽剛為賢女，應五陰柔非賢夫。凡所遇非人，而不改其節操者皆是。

5 . 李光地曰：目以兩而明，夫婦以兩而成，眇者一昏一明也。幽人雖失所仰望，而其志炯然，故曰：眇能視。

7 . 馬其昶曰：二、五剛柔失位，水火相滅（互坎離），為女子失夫而幽貞自守之象，故無吉占，婦道以柔為正，幽人則以剛為正。

2 . 李士鉁曰：三遠於五而近於二，不能從五以歸，反從二以歸，故反歸以娣。

3 . 劉沅曰：天文志，須女四星，賤妾之稱。德與位皆不得其當，凡女之自媒者似之。

   ◎遲，音志，待也。

2 . 李士鉁曰：九四居位不正，且不中無應，本無佳偶，或有佳偶而禮不備，故遲遲然未歸，將有待也。又九四互離，兌少女，離中女，九四由少女而為中女，年已長矣。出下卦而至上卦，時已過矣，所以愆期。

3 . 朱熹曰：九四以陽居上體而無正應，為賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。

5 . 俞琰曰：爻辭言愆期，而象辭直述其志，以見愆期在我，而不茍從於人，蓋有待而行，非為人所棄也。

2 . 劉沅曰：六五柔中居尊，女之貴而賢者也，尚德不尚飾，故袂不如其娣良。

3 . 李士鉁曰：月望，喻陰道之盛也，陰不可大盛，月盈則虧，必幾望乃為福也。歸妹征凶，獨六五吉者，蓋女必待男求，惟天子之女，人不敢求，而自往歸焉，在他人為凶，在帝女則為降尊屈貴而吉。

5 . 王申子曰：上二句舉爻辭，下二句釋之也。言五居尊位而用中，故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也。

6 . 黃壽祺曰：六五之吉在於守中而能謙，以上下下，爻辭以月幾望、不如娣之袂良喻之；而象傳則以位在中、以貴行來說明。

1 . 上六處歸妹之終，居位窮高而無所適配，下又與六三無應，猶如女子承筐，無實可盛，男子刲羊，無血可取。無以獻享，則夫婦祭祀之禮未成，致歸妹之事難成，故其無攸利。  ◎刲，音虧，屠殺也。

2 . 禮記曰：婚禮者，將合二姓之好，上以祀宗廟，下以繼後世也。承筐、刲羊當指夫婦祭祀之事也。

3 . 來之德曰：凡夫婦祭祀，承筐採蘋者，女之事也；刲羊而實鼎俎者，男之事也。今上六與六三皆陰爻，不成夫婦，則不能供祭祀矣，而人倫以廢，後嗣以絕，故其無攸利。

5 . 陸希聲曰：承筐無實，助奠之禮不成；刲羊無血，則祭廟之誠不至。上六以柔乘剛，下無其應，是女子之行，病於斯矣。

6 . 黃壽祺曰：上六處窮極之位，猶如妹之位過高，無所適配，故爻辭特發物極必反之義，以為歸妹之誡。

 兌 卦 第 五 十 八 （上下皆兌澤 － 麗澤兌卦）

1 . 兌，悅也。兌卦象徵欣悅之意。當事物欣悅之時，必可暢達亨通，但不能悅於為非弄邪，故戒以應固守貞正。

2 . 說卦傳：說萬物者莫說乎澤，澤潤生萬物，物無不說。以兌是像澤之卦，故以兌為名。

3 . 孔穎達曰：澤以潤生萬物，所以萬物皆說。施於人事，猶人君以恩惠養民，民無不說也，惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞正。故曰利貞。

4 . 序卦傳：巽者，入也，入而後說之，故受之以兌。

2 . 王弼曰：說而違剛則諂，剛而違悅則暴，剛中故利貞，柔外故說亨。

3 . 劉沅曰：兌卦卦體二、五以剛居中，有中心誠實之象；三、上以柔居外，有接物柔和之象，內中正而外和說，天理順即人心安，是以順天應人也。

4 . 孔穎達曰：天為剛德而有柔克，是剛而不失其說也，今說以利貞，是上順乎天也。人心說於惠澤，能以惠澤說人，是下應乎人也。

6 . 呂祖謙曰：當適意時而說，處平安時而說，皆未足為難，惟當勞苦患難而說始見真說。聖人以此先之，故能使人任勞苦而不辭，赴患難而不畏。

7 . .歐陽修曰：所以使民忘勞與死者，非順天應人不可，由是可見，小惠不足以說人，私愛不可以求說。

8 . 楊萬里曰：民知聖人勞我以佚我，死我以生我也，是以說而自勸。夫勸民與民自勸相去遠矣，故聖人大之。

1 . 大象傳曰：兌卦上下皆兌，故有兩澤相連之象。兩澤相連，則互有滋益，相互欣悅，故象徵欣悅之意。  ◎麗，並連也。

2 . 程頤曰：麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。

3 . 君子者應效法兌卦兩澤相連，互有滋益而互相欣悅之象，樂於和朋友講道、習義，以增進學問。  ◎講習，即講其所未明，習其所未熟。

4 . 孔穎達曰：同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講道習義，相說之盛，莫過於此也。 

5 . 劉沅曰：君子以同道之朋，同志之友，相與講義習事，彼此皆有滋益也。

6 . 馬振彪曰：麗澤和習坎之象大異，重坎涉險，是剛中而陷於陰柔也，岀險非易。重澤滋潤，則剛中而順乎柔外，涵潤無窮。

7 . 黃壽祺曰：論語學而篇所言，學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！正與大象傳以「朋友講習」闡釋兌掛欣悅之意相符。

8 . 張洪之曰：學不講不通，不習不熟。朱子重學問，陸子尊德行，陽明擴其說，合致知、良知二義，為致良知，並期於知行合一。一時講學風行，多入道者。

1 . 初九以陽居下，上無應援，不結黨營私，能廣泛和悅待人。又陽剛得位，秉剛健之質，行事端正，人所不疑，故獲吉祥。

2 . 趙彥肅曰：純卦無應，取陰陽遠近言其情。初遠陰，所悅者陽，故和而吉。

3 . 王弼曰：初九居兌之初，應不在一，無所黨係，和兌之謂也。 

蔡淵曰：初九爻位皆剛，不比於柔，未牽於陰，得說之正，和而不流者也。

4 . 劉沅曰：說而中節曰和。初陽在下，有剛德而卑退，不比於陰，無所牽疑，能行天理之正，故吉。

5 . 李士鉁曰：體說之初，居於下則無所爭，遠於陰則無所繫，如平旦陽和之氣，赤子中和之德，無雜無妄，無感無觸，說之本，和之致也。

7 . 王弼曰：初九無所黨係，說不在諂，履斯而行，未有見疑之者，吉其宜也。

2 . 孔穎達曰：九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之。有信而吉，雖履失其位，乃得悔亡。

3 . 劉沅曰：二比於陰，宜有悔，然剛中，孚誠信志，自信而人亦信之，故吉而悔亡。

4 . 李世鉁曰：說之本在乎孚，實德誠感，誠中形外，猝然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻，孚兌之謂也。

6 . 程頤曰：心之所存為志，九二剛實居中，孚信存於中也。

2 . 王弼曰：六三陰柔之質，履非其位，來求說者也。非正而求說，邪佞者也。李士鉁曰：六三陰柔不中，茍以取悅於人，此諂媚之小人也。

3 . 劉沅曰：六三為說主，在上下二兌間，居位不當，凡外物之可說者，皆感而來之。我開其隙，物遂乘之而入，非物之來，實己有以來之，欲動而失其性，妄說於人，故凶。

4 . 張履祥曰：以己來物曰來，以物引己曰引，三說自內，上說自外也。

6 . 馬振彪曰：鄉愿同流合污，眾皆悅之，閹然媚世，故孔子謂為德之賊而惡之也，此即來兌之凶也。巧言、令色、足恭之人，皆取悅於人，故可恥。

1 . 九四以陽居陰，失正不中，上承九五陽剛中正之尊，下比六三邪佞諂媚之人，進退兩難，斟酌忖度，心有未寧。惟其若能本陽剛之質，隔絕六三之邪佞，則終將獲有喜慶。   ◎商，斟酌忖度也。   ◎介疾：謂隔絕邪佞之人也。  介，隔也。 

2 . 王弼曰：介，隔也。三為佞說，將近至尊，四以剛德，裁以隔之。匡內制外，是以未寧，閑邪介疾，宜其有喜也。

3 . 李士鉁曰：九四陽不得中，值進退之位，介陰陽之間，上從五陽之道，不勝其私；下順三陰之欲，不安於心，擬議商度，天人交戰於中，其得安乎？然四終能以陽剛之才，絕三從五，雖介乎疾而有喜也。

4 . 楊簡曰：九四以剛居柔，近比六三諛佞之小人，心知其非而樂其媚，故商度所說，去取交戰於胸中而未寧，聖人於是勉之曰：介然疾惡小人，則有喜。

6 . 劉沅曰：九四介居上下兩卦之間，上承九五之中正，與君相說，得行其陽剛之道而有福慶。

1 . 九五陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善。以其近比上六消剝君子之小人，卻能孚以誠信而感化之。聖人又懼於悅之易於惑人，故又戒之以有危厲，欲使之視安若危也。  ◎剝，謂陰之消陽也。此指上六。

2 . 王弼曰：九五比於上六而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，孚於剝之義也。剝之為義，小人道長之謂也。

3 . 張浚曰：誠信足以孚小人而格化之，非得中正得位者，無以致此。有厲，戒也，欲使之視安若危也。

4  胡炳文曰：說之感人最為可懼，感之者將以剝之也，況為君者易狃於所說，故雖聖人，且畏於巧言令色，況凡為君子者乎！

5 . 李光地曰：易中凡言有厲者，皆兼內外言，蓋事可危而吾亦危之，所謂其危乃光也。

6. 馬振彪曰：未寧、有厲，皆應是常存此心，不敢一時疏忽。安不妄危，存不忘亡，治不忘亂，必以中正之道行之。雖陰欲剝陽，乘之於外，安往而不孚哉。

7 . 象傳曰：九五能以誠信使小人信服而感化之者，乃以其居位陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善也。

8 . 劉沅曰：二、五剛中皆言孚，而悔亡、有厲不同，象曰信志、曰位正當，明乎在下之自信者志也，在上之可危者位也。

2 . 李世鉁曰：說不在己而在人，故曰引兌，所謂聞道德則有餘欣，見紛華則有餘慕也。

3 . 朱熹曰：上六成說之主，以陰居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也，故九五當戒，而此爻不言其吉凶。

4 . 象傳曰：上六誘引他人相與欣悅者，乃謂其以柔媚誘人多有不當，而悅不悅在人，未必可以實施。

5 . 劉沅曰：六三說心在內，招物使入，故曰來；上六說物在外，誘心使出，故曰引。引多不當，故曰未光，專責受引者所當察也。

6 . 馬其昶曰：學之為言，覺也，以其未光，故引之。民者，冥也，子曰，民可使由之，不可使知之。不可者，言其冥而難覺。即所謂百姓日用而不知，終身由之而不知其道者也。治民以先知覺後知，以先覺覺後覺，亦引之而已矣。